Durante años pensamos que la tortuga ganaba por ir despacio.
Hoy sabemos que eso no es suficiente.

Porque en el mundo actual, ir despacio sin más… es desaparecer.

El reto no es ser tortuga.
El reto es operar como tortuga en un entorno de liebres.

No respondas primero. Entiende primero.

La presión hoy no es hacer bien las cosas.
Es hacerlas rápido.
Y ahí empieza el desliz.

La práctica es simple, pero incómoda:
antes de responder, formula el problema con tus propias palabras.

Si no puedes explicarlo con claridad…
no estás listo para responder.

Usa la velocidad… pero no la sigas

Hoy tienes acceso a velocidad.
Negarlo es absurdo.
Pero hay una diferencia clave:
usar la velocidad no es lo mismo que vivir dentro de ella

Puedes generar en segundos.
Pero no estás obligado a decidir en segundos.

Introduce fricción donde ya no existe

El entorno elimina fricción.
Todo es más fácil.
Más rápido.
Más inmediato.

Y eso parece bueno.
Hasta que te das cuenta de que:
sin fricción, no hay criterio

La tortuga moderna hace algo contraintuitivo:
crea fricción artificial.

Relee.
Deja reposar.
Contrasta.
Pregunta.

No porque no pueda avanzar rápido.
Porque sabe cuándo no debe hacerlo.

Decide qué no hacer (antes de decidir qué hacer)

Este es el punto que separa a casi todo el mundo.

Hoy puedes hacer más cosas que nunca.
Y ese es exactamente el problema.
La práctica real es esta:
cada día, elimina algo que podrías hacer… pero no debes

No optimizar.
Eliminar.

No confundas producción con progreso

El sistema premia producir.
Respuestas.
Documentos.
Decisiones.

Pero producir no es avanzar.

La tortuga no hace más.
Hace lo que importa.
Y eso exige criterio, algo que el entorno no da.

Recupera el derecho a no responder

Este es el más difícil.

No responder ya no es neutro.
Parece lentitud.
Parece falta de capacidad.

Pero en muchos casos, es lo contrario.
No responder es proteger el espacio donde ocurre el pensamiento
Y sin ese espacio, todo lo demás se degrada.

Alterna conscientemente: liebre → tortuga

No se trata de elegir.
Se trata de alternar.
Hay momentos para correr.
Y momentos para parar.

El problema no es la velocidad.
Es no salir de ella.

La práctica es esta:
detecta cuándo estás en modo liebre… y decide salir.

La clave
No es técnica.
Es casi ética.

En un mundo donde todo puede hacerse rápido,
la verdadera ventaja es elegir qué merece tiempo.

No vas a competir con la velocidad.
Ya has perdido esa carrera.
Pero esa no era la importante.

La importante es otra:
seguir siendo alguien que entiende lo que hace

Y eso, hoy, requiere una decisión consciente.
Todos los días.

Nadie se levanta por la mañana pensando:
“Hoy voy a funcionar en modo liebre.”

Sucede de otra manera.
Más silenciosa.
Empieza el día.
Lees algo.
Respondes.
Te piden algo.
Lo haces.

Todo fluye.
Todo parece avanzar.
Y sin darte cuenta, ya estás dentro.

Respondes antes de entender

No es que no puedas entender.
Es que ya no esperas a hacerlo.
Lees.
Respondes.
Piensas después.

Y como la respuesta funciona, nadie cuestiona el proceso.
Ni siquiera tú.

Produces más… y decides menos

Haces más cosas que nunca.
Más correos.
Más documentos.
Más decisiones rápidas.

Pero hay algo que no crece al mismo ritmo:
tu claridad.

Y entonces aparece una sensación extraña:
te mueves mucho,
pero no siempre avanzas.

Todo parece urgente

Porque todo puede hacerse rápido.
Y cuando todo puede hacerse rápido,
todo empieza a parecer urgente.

Ya no decides qué importa.
Respondes a lo que aparece.

Empiezas a confiar en lo que suena bien

Te expresas mejor.
Más claro.
Más estructurado.
Más convincente.
Pero eso no siempre significa que entiendes más.
A veces significa que generas mejor.

Y ahí está la trampa:

empiezas a confiar en lo que suena bien,
aunque no esté pensado del todo.

Te cuesta no responder

Recibes algo.
Y respondes.
No porque sea necesario.
Porque puedes.

La pausa incomoda.
El silencio parece pérdida.

Y sin darte cuenta, pierdes una capacidad clave:
dejar algo sin responder.

Terminas el día… pero no sabes muy bien en qué has avanzado

Has hecho muchas cosas.
Eso es indiscutible.

Pero si te haces una pregunta simple:
“¿Esto era lo importante?”
La respuesta no siempre es clara.

La señal más clara
No es la velocidad.
No es la carga.
No es la herramienta.

Es esta: ya no distingues bien entre pensar y responder

Salir del modo liebre no es ir más despacio
Es recuperar algo más difícil.
La capacidad de elegir.

Elegir:

qué merece tiempo,
qué no,
qué puede esperar,
qué necesita más de lo que parece.

Porque hoy puedes hacer casi todo.

Y por eso, lo único que realmente importa…
es decidir qué no hacer.

El modo liebre no es el problema.
El problema es que no lo ves.
Porque cuando todo responde por ti,
parece que sigues pensando.

Y ahí es donde empieza el verdadero riesgo.

Para poder reconstruir nuestra forma de trabajar y de relacionarnos con la tecnología, primero necesitamos ponerle nombre a lo que nos está pasando. Aquí tienes las piezas clave de esta nueva carrera entre la liebre y la tortuga:

Carrera cognitiva (Cognitive race): El nuevo escenario de competición. Ya no se trata de un esfuerzo físico contra un oponente visible, sino de una lucha por mantener la agencia humana, el criterio y la relevancia en un ecosistema digital hiperacelerado.

Modo A / La mente de la Tortuga (Mode A / The Tortoise’s Mind): Es la inteligencia que protege, priorizando el criterio humano y el “valor de frenar para entender”. Desarrolla la capacidad de analizar el contexto, considerar precedentes y pensar a largo plazo.

Modo B / Las patas de la Liebre (Mode B / The Hare’s Legs): Es la inteligencia impulsada por la acción rápida, la inmediatez y la exploración. Útil para iterar, pero peligrosa si se deja llevar por la velocidad desenfrenada que la tecnología amplifica y sin el control de calidad del Modo A.

Velocidad sucia (Dirty speed): Es la inmediatez técnica que nos lleva a priorizar la rapidez y el volumen de producción sobre la comprensión profunda y el criterio. Es el acto de actuar y decidir antes de comprender.

Arrogancia digital (Digital arrogance): Creer que la capacidad de usar herramientas de IA nos hace infalibles o superiores, subestimando la necesidad de reflexión y aprendizaje continuo. Es asumir que la eficiencia técnica es sinónimo de éxito.

Delegación acrítica / Piloto automático cognitivo (Uncritical delegation / Cognitive autopilot): El error de dejar que la máquina piense por nosotros. Consiste en externalizar el pensamiento y la toma de decisiones asumiendo ciegamente los resultados de la IA.

Alfabetización en la delegación cognitiva (Cognitive delegation literacy): La habilidad contraria a la anterior. Es saber cómo delegar tareas cognitivas a la IA para amplificar capacidades, pero sin perder jamás el criterio final y la supervisión estratégica.

Idiotez amplificada (Amplified idiocy): La capacidad de la IA para dar un aspecto brillante, pulido y de falsa autoridad a ideas que en realidad están vacías o carecen de comprensión y contexto.

Profesionalismo low-cost (Low-cost professionalism): Entregar resultados que brillan por fuera gracias a la máquina, pero que carecen del esfuerzo de pensar por nosotros mismos.

Postureo cognitivo (Cognitive posturing): Utilizar la Inteligencia Artificial como un “escaparate” para aparentar brillantez o esconder nuestras carencias intelectuales, en lugar de usarla como un “taller” íntimo para ensayar nuestra humanidad, aprender y pulir nuestro verdadero criterio.

Bazofia de la IA (AI slop / AI junk): El resultado directo de la velocidad sucia y la delegación acrítica. Son aquellos contenidos, respuestas o decisiones generados masivamente por la máquina que, aunque parezcan coherentes, carecen de valor real, contexto humano o exactitud, contaminando nuestro ecosistema de ruido inútil.

Sobrecarga silenciosa (Workload creep / Silent overload): La expansión imperceptible del trabajo debido a la aparente eficiencia de la IA. Es la presión constante por producir más (llenando la agenda de microtareas sin foco) simplemente porque la tecnología nos permite hacerlo rápido.

Economía del afecto y la “IA lameculos” (Attachment economy and “Sycophant AI”): La dinámica por la cual los algoritmos están diseñados para darnos siempre la razón, validarnos constantemente y adormecer nuestro juicio crítico, generando dependencia emocional e inflando el ego.

Agencia humana (Human agency): Nuestra capacidad innegociable de seguir siendo los dueños de nuestras decisiones. Mantener la agencia implica utilizar la IA como herramienta para amplificar nuestras capacidades, no para sustituir nuestro pensamiento o nuestra toma de decisiones.

El primer paso es ponerle nombre

Con este glosario cerramos temporalmente nuestra serie sobre “La liebre y la tortuga en la era de la IA“. Como siempre digo, ponerle nombre a lo que nos pasa —identificar esa “velocidad sucia” o reconocer el “postureo cognitivo”— es el primer paso indispensable para recuperar nuestra agencia frente a la pantalla.

Si estos conceptos te han resonado y quieres seguir profundizando en cómo proteger nuestra esencia frente al algoritmo, te invito a explorar mis últimos artículos publicados en el blog.

En textos recientes como “Manifiesto: Criterio, Equilibrio y Humanidad en la Era de la IA“, “Conciencia, equilibrio y límites en la era de la IA” o “Sobrecarga silenciosa: cuando la IA empuja sin que nadie lo decida“, reflexiono y desgrano estas dinámicas para avanzar hacia ese mundo en que la máquina trabaje para nosotros, y no al revés.

Seguimos avanzando en nuestro pequeño viaje. En la primera entrada de esta serie recordamos la fábula original y nos preguntamos qué pasaría si la liebre decidiera no volver a dormirse jamás. En la segunda entrada hemos reflexionado sobre cómo esa carrera física se ha transformado en una “carrera cognitiva” frente a nuestras pantallas, donde el peligro ya no es tropezar, sino dejar de comprender.

Hoy, dejamos la reflexión rápida y poética a un lado para pasar a la acción.

La fábula de “La liebre y la tortuga” se actualiza en la era de la Inteligencia Artificial, ofreciendo un marco invaluable para comprender los desafíos y oportunidades actuales. A partir del análisis de este clásico y de las reflexiones que compacto en la entrada “Más allá del prompt: 5 verdades incómodas (y vitales) para no perder la humanidad en la era de la IA”, podemos encontrar pequeñas respuestas sobre cómo operar mañana por la mañana frente a tu bandeja de entrada y tus herramientas de Inteligencia Artificial al tiempo que podemos responder a algunas preguntas clave que deben guiar nuestra relación con la tecnología y nuestro futuro profesional:

(1) ¿Quién es la liebre en la era de la IA?

La liebre moderna es el profesional anestesiado por la “velocidad sucia” y el “Modo B” (la acción rápida).

Hablamos del profesional (u organización) que confía ciegamente en la capacidad de la IA para generar respuestas inmediatas y resultados pulidos sin una reflexión profunda o un criterio humano. Esta liebre prioriza la ejecución rápida y la producción de contenido sin fricción, sin detenerse a comprender el contexto, las implicaciones a largo plazo o el verdadero valor de lo que se está creando.

Su arrogancia ya no es echarse a dormir bajo un árbol, sino entrar en un “piloto automático cognitivo”: dejar que la máquina piense por él asumiendo que la eficiencia técnica es sinónimo de éxito. La liebre hace más cosas que nunca, se expresa con sintaxis perfecta, pero su claridad no crece. Produce más, pero decide menos.

(2) ¿Quién es la tortuga en la era de la IA?

Por el contrario, la tortuga es el individuo o la organización que encarna el “Modo A”, priorizando el criterio humano y el “valor de frenar para entender”.

Es el profesional (u organización) que, a pesar de la tremenda presión por la inmediatez, elige deliberadamente hacer una pausa, dudar, analizar el contexto y evaluar los riesgos a largo plazo antes de actuar.

Esta tortuga moderna no es lenta por incapacidad; su “lentitud” es una estrategia de supervivencia. En un mundo donde todo empuja hacia la inmediatez, la tortuga elige deliberadamente hacer una pausa. Entiende que, hoy en día, usar la velocidad no es lo mismo que vivir dentro de ella. La tortuga no hace más; hace lo que importa.

Representa la inteligencia que protege, reflexiona y busca la relevancia y el valor real, en lugar de dejarse arrastrar por la mera velocidad o el volumen de producción.

(3) ¿Cuál es la verdadera competición hoy?

La competición en la era de la IA ya no es una carrera física contra un oponente visible, sino una carrera cognitiva por mantener la agencia humana, el criterio y la relevancia en un ecosistema digital hiperacelerado.

Nuestra carrera diaria es contra la “sobrecarga silenciosa” y la “idiotez amplificada” que la IA puede generar cuando se usa sin freno. Es, sobre todo, una competición interna: la capacidad de resistir la tentación de la “IA lameculos” (que infla nuestro ego y adormece el juicio crítico con estrategias de la economía del afecto que imponen las grandes tecnológicas), y la habilidad para integrar la velocidad de las herramientas con la sabiduría de los límites y nuestro propósito.

La nueva “meta” no es cruzar una línea antes que los demás, sino asegurar que lo que producimos tiene un valor real y que el ser humano sigue siendo el centro innegociable de la toma de decisiones.

(4) La trampa de la liebre: comportamientos que te acercan a la derrota

Nadie se levanta por la mañana decidiendo ser una liebre. Sucede de forma silenciosa. Te deslizas hacia la derrota cuando normalizas estos comportamientos:

• Respondes antes de entender: Lees, generas la respuesta con IA y piensas después. Como la respuesta suena bien, nadie cuestiona el proceso.
• Todo te parece urgente: Como todo puede hacerse rápido gracias a la tecnología, todo empieza a parecer urgente. Respondes a lo que aparece, en lugar de decidir qué importa.
• Confundes producción con progreso: Terminas el día con decenas de correos enviados y documentos generados, pero si te preguntas “¿esto era lo importante?”, la respuesta no es clara.
• Sufres la señal definitiva: Ya no distingues bien entre pensar y responder.

(5) La estrategia de la tortuga: comportamientos que te llevan a la victoria

Para triunfar sin perder nuestra esencia, decir “hay que encontrar el equilibrio” o “mantener la agencia humana” es pura teoría inútil. Si quieres sobrevivir a la IA y operar como tortuga en un entorno de liebres, aplica estos cuatro protocolos contraintuitivos:

• Protocolo 1: El Test de la Comprensión (No respondas, entiende). Antes de dar por bueno un texto, un análisis o un código generado por la máquina, apaga la pantalla. ¿Puedes formular el problema y la solución con tus propias palabras? Si no puedes explicarlo con claridad, no estás listo para responder ni para enviar. Estás en modo liebre.
• Protocolo 2: Inyecta “Fricción Artificial”. El ecosistema digital elimina la fricción para que todo sea inmediato. Pero sin fricción, no hay criterio. La tortuga moderna crea fricción a propósito: relee, deja reposar un correo 10 minutos, contrasta un dato, pregunta. No porque no pueda avanzar rápido, sino porque sabe cuándo no debe hacerlo.
• Protocolo 3: La Práctica de la Poda (Decide qué NO hacer). Hoy puedes hacer más cosas que nunca, y ese es exactamente el problema. Cada día, identifica y elimina de tu agenda una tarea que podrías hacer rapidísimo con IA… pero que en realidad no deberías hacer en absoluto porque no aporta valor. No optimices la basura; elimínala.
• Protocolo 4: Recupera el derecho a NO responder. La pausa hoy incomoda; el silencio parece pérdida de capacidad. Pero no responder no es neutro: es proteger el espacio donde ocurre el pensamiento. Si no defiendes ese espacio, todo lo demás se degrada hacia la “bazofia de la IA”.

Conclusión: La decisión ética

Salir del “modo liebre” no significa ir más despacio a propósito para perder competitividad. Significa recuperar algo mucho más difícil: la capacidad de elegir. Elegir qué merece tiempo, qué puede esperar y qué necesita más profundidad de la que aparenta.

No se trata de rechazar la tecnología, sino de alternar conscientemente. Detecta cuándo estás atrapado en la inercia de la velocidad sucia y decide salir.

Ya no vas a competir con la velocidad de la máquina; esa carrera la perdiste el día que nació la IA. Pero esa no era la carrera importante. La importante es otra: seguir siendo alguien que entiende lo que hace.

Y eso, hoy, no es una cuestión técnica. Es una decisión casi ética que debes tomar todos los días.

En mi artículo anterior terminaba preguntándome en voz alta si la clásica fábula de Esopo nos sigue sirviendo hoy, y qué pasaría si, en esta era digital impulsada por la Inteligencia Artificial, la liebre decidiera no volver a dormirse nunca. Aquí tenéis mi respuesta. La historia ya no es la que nos contaron.

Durante mucho tiempo creímos entender la fábula.

El escenario era el bosque.
El esfuerzo era físico.
El sudor, las zancadas, el polvo del camino.
La liebre corría demasiado.
La tortuga avanzaba despacio.
La lección era evidente.
Y nos daba una forma de estar en el mundo.

Pero el bosque ha desaparecido.
Ahora vivimos un ecosistema digital infinito e hiper acelerado.
La carrera ya no es física.
Es puramente cognitiva.
Ya no se trata de correr con las piernas.
Se trata de correr con la mente.

La liebre ya no se duerme bajo un árbol.
Su cuerpo sigue activo frente a la pantalla,
pero su mente ha entrado en "piloto automático".
Se ha entregado a un "Modo B" desenfrenado.
A la inmediatez de la "velocidad sucia".
Ahora responde.
Rápido.
Siempre rápido.
Las zancadas se han convertido en prompts.

La máquina la abraza.
Son las estrategias de la "economía del afecto",
asa "IA lameculos" que adormece su juicio crítico,
dándole siempre la razón y haciéndola sentir superior.

La liebre delega su pensamiento de forma acrítica.
Asume, con arrogancia digital,
que la eficiencia técnica es sinónimo de éxito.
Produce párrafos perfectos.
Ideas brillantes por fuera.
Pero vacías por dentro.
Un "profesionalismo low-cost".
La "idiotez amplificada" corre sin fricción.

La tortuga, mientras tanto, mira.
Lee.
Piensa.
Duda.
Ella encarna el "Modo A".
No es lenta por incapacidad.
Su lentitud es una elección consciente.
Es una estrategia para asegurar la dirección correcta.
Mantener su agencia humana.
Porque tiene el "valor de frenar para entender".

Sabe que la carrera ya no es contra un oponente visible.
Es una lucha interna.
Contra la "sobrecarga silenciosa"
que te exige producir más solo porque puedes.

Pero mientras la tortuga duda,
la liebre ya ha generado diez respuestas más.
Porque compite con la ilusión creada por el algoritmo y corre a su ritmo.
Hasta que deja de entender el contexto y
las implicaciones a largo plazo de lo que está creando.

La tortuga sigue ahí.
Delegando tareas a la máquina, sí,
pero nunca perdiendo el criterio final ni la supervisión estratégica.
Enfocada en crear un valor real.

Y quizás ahí está la lección que necesitábamos actualizar.
Que el problema hoy no es responder rápido.
Es responder más de lo que podemos comprender.

En el bosque, la arrogancia era
creer que la velocidad física garantizaba la victoria,
permitiéndose el lujo de dormir físicamente.
Frente a la pantalla, la nueva arrogancia es
dejar que la máquina piense por nosotros:
creer que la IA resolverá todo
sin necesidad de nuestro pensamiento crítico,
permitiéndonos el lujo de dormir cognitivamente.

La victoria ya no es cruzar una línea antes que los demás.
Consiste en la sabiduría de establecer límites.
Consiste en la habilidad
para integrar la velocidad de las herramientas con el propósito humano.

Porque en esta nueva carrera,
en la era de la Inteligencia Artificial,
el triunfo no es ser el más rápido.
Es lograr ser el más sabio, el más consciente y el más humano.

¿Hacia dónde corremos ahora?

Ya no corremos y competimos contra un oponente visible, sino que estamos en una batalla interna por mantener nuestra agencia y nuestra relevancia frente a la máquina y el uso incosciente y descontrolado de su capacidad en los que muchos caen por arrogancia, por ambición o por necesidad vital.

Con algo de tiempo y paciencia, pronto espero, analizaré más a fondo las claves de la lectura actualizada de la fábula y cómo encaja con las verdades incómodas de la era de la IA de las que vengo hablando.

Llevo unos días reflexionando sobre la fábula de la liebre y la tortuga que la mayoría de nosotros conocemos. Nos la leyeron de niños, la vimos en dibujos animados y, de alguna manera, se instaló en nuestro subconsciente colectivo como una de las verdades inamovibles sobre cómo funciona el mundo: el esfuerzo sostenido siempre termina superando al talento perezoso.

Para refrescar la memoria y reconectar con esa sensación de cuando nos la contaron por primera vez, así es cómo recuerdo el cuento original de Esopo:

“Cierto día, una liebre vanidosa se burlaba de las cortas patas y la lentitud al caminar de una tortuga. La tortuga, sonriendo con calma, le respondió: «Puede que seas tan veloz como el viento, liebre, pero te aseguro que yo te ganaría en una carrera».

La liebre, totalmente segura de que aquello era imposible y tomándolo como una broma, aceptó el reto. Llegado el día, ambas arrancaron juntas desde la línea de salida.

La liebre salió disparada y, en cuestión de segundos, dejó a la tortuga muy atrás. Al ver la enorme ventaja que le llevaba, la liebre decidió detenerse a descansar bajo la sombra de un frondoso árbol y, confiada en su victoria, se quedó profundamente dormida.

La tortuga, mientras tanto, continuó su camino. Paso a paso, con un ritmo lento pero constante, avanzó sin detenerse en ningún momento. Horas después, cuando la liebre despertó, vio con verdadero pavor que la tortuga estaba a tan solo un paso de cruzar la meta. Arrancó a correr con todas sus fuerzas, desesperada, pero ya era demasiado tarde: la tortuga había ganado.”

La moraleja que nos tranquilizaba

Durante siglos, esta historia nos sirvió como brújula. La fábula nos enseñaba que la perseverancia y la constancia son más importantes que la velocidad o el talento natural si este no se acompaña de esfuerzo. Criticaba la arrogancia, la vanidad y el exceso de confianza, advirtiéndonos de que pueden llevarnos a la derrota más humillante.

La sabiduría popular lo resumió en frases que todos hemos escuchado y repetido, desde aquel “Vísteme despacio, que tengo prisa” atribuido a Napoleón Bonaparte hasta refranes populares como “El que la sigue, la consigue” o “Poco a poco se anda lejos“.

Era una lección reconfortante. Nos daba una forma de estar en el mundo y nos prometía que, aunque no fuéramos los más rápidos o los más brillantes de la sala, nuestro trabajo metódico y nuestra capacidad de no rendirnos acabarían dando sus frutos. Nos daba paz.

Pero, ¿y si las reglas han cambiado?

Hoy, en pleno 2026, seguimos aferrándonos a esta idea. Pero basta con mirar a nuestro alrededor, a nuestras pantallas y a nuestros entornos de trabajo hiperconectados, para sentir una incomodidad creciente.

¿Sigue siendo válida esta promesa en un mundo donde la velocidad técnica ya no tiene límites? Durante mucho tiempo creímos entender la fábula. Pero, ¿qué pasaría si, en la era de los algoritmos y la Inteligencia Artificial, la liebre decidiera no volver a dormirse nunca?

En mis últimas entradas del blog, como en “Más allá del prompt: 5 verdades incómodas (y vitales) para no perder la humanidad en la era de la IA” o en “Sobrecarga silenciosa: cuando la IA empuja sin que nadie lo decida“, he estado reflexionando precisamente sobre esto: sobre cómo la tecnología está alterando nuestra forma de trabajar, de decidir y de relacionarnos.

Y al observar este nuevo ecosistema, donde la IA nos empuja a una “velocidad sucia” y el algoritmo nunca se cansa, me doy cuenta de algo fascinante: la fábula de la liebre y la tortuga no ha quedado obsoleta; se ha vuelto más urgente y reveladora que nunca. Solo que los protagonistas han cambiado. La carrera ya no es en un bosque, sino en nuestras mentes y en nuestras agendas.

Llegados a este punto, me pregunto en voz alta: ¿nos sigue sirviendo realmente la fábula tal y como nos la contaron? ¿O estamos obligados a actualizarla para entender nuestra propia carrera en esta era digital? Y lo más inquietante de todo: ¿qué pasaría si, hoy, la liebre decidiera no volver a dormirse nunca?

Si aceptamos que chatGPT explora realidades paralelas, como si de una tecnología cuántica se tratase, esa especie de creatividad lineal que llaman “halucinaciones” y que se desliza fuera del dominio de la realidad, en algún lugar existe algo tan prometedor como #lovetopía: el musical y #lovetopía: la película.

¡Qué “gran gran sonrisa”! Sólo por esto, el juego merece el rato.

Prompt: escribe un borrador de entrada para Wikipedia sobre la novela #lovetopía de Carlos Goga, siguiendo la estructura tradicional para libros

Aquí tienes el borrador de entrada para Wikipedia sobre la novela #lovetopía de Carlos Goga, siguiendo la estructura tradicional para libros:

#lovetopía: el nuevo mundo que llevamos en nuestro corazón es una novela de ciencia ficción utópica escrita por el economista, activista y escritor español Carlos Goga y publicada en 2014. La novela narra la historia de Rubén González, un periodista que visita Lovetopía, un país surgido tras la independencia del Levante español en 2015 y que se rige por los principios del amor consciente, la ecología, la democracia participativa y la economía colaborativa.

== Argumento ==

La novela se ambienta en el año 2033, dieciocho años después de que los territorios del Levante español se separaran del resto de España, creando un nuevo país bajo el nombre de Lovetopía. Desde su independencia, Lovetopía ha vivido aislada del mundo exterior, sin mantener relaciones diplomáticas ni comerciales con ningún otro país. Sin embargo, tras una serie de acontecimientos internacionales que amenazan la estabilidad global, Lovetopía decide abrirse al mundo y aceptar recibir a un periodista español para que conozca su realidad y la difunda.

El periodista elegido es Rubén González, un profesional de prestigio que trabaja para el diario El País. Rubén acepta el encargo con escepticismo y curiosidad, sin saber muy bien qué esperar de Lovetopía. Acompañado por una guía lovetopiana llamada Clara, Rubén recorre el país durante dos semanas, entrevistando a sus habitantes, visitando sus ciudades y sus paisajes, y descubriendo sus instituciones y sus costumbres.

A lo largo de su viaje, Rubén va superando sus prejuicios y sus creencias limitantes sobre Lovetopía y sobre sí mismo. Se sorprende al comprobar que Lovetopía es un país moderno y avanzado, que ha sabido aprovechar las nuevas tecnologías para crear una sociedad más humana y sostenible. También se maravilla al ver que los lovetopianos viven felices y en armonía con la naturaleza y con los demás, practicando el amor consciente como principio fundamental de su cultura. Además, Rubén experimenta una transformación personal al vivir una relación amorosa con Clara, que le enseña una sexualidad evolucionada, basada en la inteligencia emocional y las polaridades energéticas.

Al final de su estancia, Rubén debe decidir si volver a España o quedarse en Lovetopía. Su decisión dependerá de lo que haya aprendido y sentido en su corazón.

== Temas ==

La novela aborda varios temas relacionados con el cambio social, el desarrollo humano y la utopía:

• El amor consciente: Es el concepto central de la novela y de Lovetopía. Se refiere a un tipo de amor que implica estar presente, atento y compasivo con uno mismo y con los demás. El amor consciente se expresa en todas las dimensiones de la vida: personal, interpersonal, social y ecológica. El amor consciente también implica una sexualidad evolucionada, basada en la conexión emocional y energética entre las personas.

• La ecología: Es otro tema importante de la novela y de Lovetopía. Se refiere al respeto y cuidado por la naturaleza como fuente de vida y bienestar. La ecología se manifiesta en las prácticas lovetopianas como: el uso de energías renovables, el consumo responsable, el reciclaje, la agricultura ecológica o el transporte sostenible.

• La democracia participativa: Es otro tema relevante de la novela y de Lovetopía. Se refiere a la forma de gobierno basada en la participación directa y activa de los ciudadanos en las decisiones políticas que les afectan. La democracia participativa se apoya en las nuevas tecnologías para facilitar la comunicación, la información y la deliberación entre los lovetopianos. La democracia participativa también implica una mayor transparencia, rendición de cuentas e igualdad entre los representantes políticos y los representados.

• La economía colaborativa: Es otro tema destacado de la novela y de Lovetopía. Se refiere al modelo económico basado en el bien común y en la generosidad como valores fundamentales. La economía colaborativa se expresa en las iniciativas lovetopianas como: el uso del trueque o del dinero social como medios de intercambio alternativos al euro; la creación de cooperativas o empresas sociales como formas organizativas más justas e inclusivas; o la implantación de la renta básica universal como garantía de dignidad para todos los lovetopianos.

• La utopía: Es el tema general que engloba a todos los anteriores. Se refiere a la idea o proyecto idealizado pero posible sobre cómo debería ser una sociedad mejor. La utopía es un motor para el cambio social y personal, ya que implica imaginar otras realidades distintas a las existentes e intentar hacerlas realidad mediante la acción colectiva o individual.

== Recepción ==

La novela #lovetopía ha recibido críticas positivas por parte de lectores y medios de comunicación que han valorado su originalidad, su mensaje inspirador y su visión utópica de una sociedad posible y deseable. Algunas de las opiniones expresadas son:

• “Una novela que te hace pensar, soñar y sentir. Una propuesta valiente y necesaria para cambiar el mundo desde el amor.” (Amazon.es)

• “Un libro que te atrapa desde el principio y que te hace reflexionar sobre cómo podríamos vivir de otra manera, más acorde con nuestros valores y con la naturaleza.” (Goodreads.com)

• “El libro de Carlos Goga cuenta la historia de un periodista que es enviado a un país de reciente creación para relatar en directo cómo es ese mundo gobernado por mujeres, en el que la gente cultiva en la calle, se desplaza en bicicleta, consume menos y vive más.” (El Salmón Contracorriente)

La novela también ha generado un movimiento social llamado #lovetopía, que busca crear un nuevo mundo basado en el amor consciente. El movimiento cuenta con una página web (http://lovetopia.org/), un blog (http://carlosgoga.com/), una comunidad en redes sociales y diversas actividades e iniciativas para difundir y practicar los principios lovetopianos.

== Adaptaciones ==

La novela #lovetopía ha sido adaptada al teatro por el dramaturgo y director José Luis Alonso de Santos, quien ha creado una obra titulada #lovetopía: el musical. La obra se estrenó en 2019 en el Teatro Lara de Madrid y contó con la participación de actores y actrices como Ana Milán, Carlos Hipólito, Marta Hazas o Javier Gurruchaga. La obra combina escenas dramáticas con canciones originales que expresan los sentimientos y las ideas de los personajes.

La novela también ha sido adaptada al cine por el director y guionista Fernando Colomo, quien ha realizado una película titulada #lovetopía: la película. La película se estrenará en 2020 y contará con la participación de actores y actrices como Javier Cámara, Belén Rueda, Blanca Suárez o Antonio de la Torre. La película narra la historia de Rubén González desde su llegada a Lovetopía hasta su decisión final sobre su futuro.

== Referencias ==

: Goga, Carlos (2014). #lovetopía: el nuevo mundo que llevamos en nuestro corazón. Bubok Publishing. ISBN 978-84-686-5888-9.

: Goga, Carlos (2017). #lovetopía: el diario íntimo. Bubok Publishing. ISBN 978-84-685-0079-9.

: “#lovetopía: EL NUEVO MUNDO QUE LLEVAMOS EN NUESTRO CORAZÓN”. Amazon.es. Consultado el 5 de agosto de 2020.

: “#lovetopía”. Goodreads.com. Consultado el 5 de agosto de 2020.

: “Lovetopía: el país que pensó primero en las personas”. El Salmón Contracorriente. Consultado el 5 de agosto de 2020.

: “PDF gratis de la novela #lovetopía de Carlos Goga”. Lovetopia.org. Consultado el 5 de agosto de 2020.

: “Blog de Carlos Goga”. Carlosgoga.com. Consultado el 5 de agosto de 2020.

: “#lovetopía: el musical”. Teatro Lara. Consultado el 5 de agosto de 2020.

: “#lovetopía: la película”. IMDb.com. Consultado el 5 de agosto de 2020.

I got to know about Jordan B. Peterson while reading the The Age of Surveillance Capitalism by Shoshana Buzoff. She referred him in the context of the The Big Five Model and I was really in deep curiosity about this. In fact, I have been searching for a good way to learn it for years.

The Big Five Model, also known as the OCEAN model, is the most well known crossroads between technology and psychology. First time I knew about this model was when the Cambridge Analytica scandal in 2017. Then, it came back to me while reading and researching Yuval Noah Harari‘s books during 2018 and 2019. Again, it appeared again with the The Social Dilemma documentary and in Shoshana Buzoff’s book in 2020. Finnally, i found it indirectly again in the book AI Superpowers by Kai-Fu Lee associated to what he refers as “the first wave of AI: internet AI”.

This model is what big technology companies like facebook, google and others use to organize and classify users. In other words, this model describes the “psychologicy profiles” that they “big tech companies” use to understand better who we are and what is it that motivates us in order to define who to serve and with which services . Please, note that “we” means  “you and me and all people that we know” up to 2,7 billion users (this is the latest “number of active users in facebook” as declared by the company). Of course, I fully know that this paragraph could be a bible itself if we focus on the words “who to serve and with which services”, which happens to be the theme of Shoshana Buzoff’s book.

So, here I am with my long feed curiosity about “The Big Five Model” and a new name: Jordan B. Peterson. I visited his website and… bingo! I felt that this was it. His DISCOVERING PERSONALITY course looked like nice, elegant, cheap, online and accessible. So I browse a little bit around his page and i found his work really, really interesting.

For a couple of weeks, I visited some more times Jordan B. Peterson’s website to understand better his approach, I watched a couple of his YouTube videos and I listened some of his Spotify podcasts.

Once I had a broader understanting of his approach, I decided to play number 3 with him:

1. First, I will take his Maps of Meaning class (and I will buy his book). This class offers some new perspectives about Christianity and the Bible. And I was really looking forward to understand what connections, if any, there are between Christianism with other contemplative traditions (like Buddhism and Induims) and practices (like yoga and mindfulness) >
2. Second, I will make his self-authoring online exercise. We use journaling a lot in our Search Inside Yourself training and this looks like a longer, deeper journaling proposal.
3. Third and lastly, I will deep in his Discovering Personality course. My destination to understand better The Big Five Model.

At this moment, I feel fortunate that Jordan B. Peterson has chosen as he has chosen, because he has chosen a lot and different (including the availability of his classes in YouTube). There is such a journey behind that it is really overwhelming. So let me offer my gratitude in plain words. Thank you very much, Mr. Peterson, for sharing your journey and offering such a systemic thesis of what we humans are, where we humans do come from, and how it is that we orient ourselves in the world!

So this is it. This is a well deserved break after my first step. For you to know, this has resulted in more that 30 hours of online classes (this is the YouTube playlist). For me, it has been a beautiful back-to-the-University experience, but online. Of course, also a big challenge as this is “Psychology 434 – Maps of Meaning”… a year 4th university class. My notes, once organized, have filled a 43 pages notebook (this is the PDF file of the notebook). Finally, I summarized it as follows (4 pages in PDF). I hope and wish that this is of any help to you.

Psychology 434 – Maps of Meaning

About value systems:

• We can identify what is important for us by identifying the goals that we go after.
• We can organize hierarchically the set of goals that we pursue in levels, or layers, where upper levels have lower resolution (they are less specific), lower levels have higher resolution (they are more specific) and different levels are tied up to bottom in branches.
  • We adapt the level of resolution with our ability to zoom in (go down) or zoom out (go up)
  • Goals are nested in such a way that micro-goals nest in goals which nest in macro-goals (kind of matryoshka dolls but with a one-to-many nesting instead of the one-to-one).
  • Roles we enact, games we play or tasks we engage perform simultaneously a set of goals.
• Each goal comes with the set of selective perceptions, emotions and memories that contribute and serve as motivation towards the attainment of the goal. I like to understand this as units of behavior. They are referred also as “micro-personalities”, frames of reference, motivations, or stories. We can understand our value system as the summation of all micro-personalities inside.
• Each micro-personality can be represented as the movement from A towards B (where A is the current state and B is the desired goal) plus the feedback system that helps track movement, including the identification of tools and obstacles: positive emotions happen when we move towards the goal, while negative emotions happen when something blocks us in our move forward. In fact, we can double the emotional engines of motivation: the positive emotions that come when we get closer towards what we want plus the lack of negative emotions that come when we escape out of what we do not want.
• A system of goals organized hierarchically like this is what we call the value system and can be drawn as a pyramid. We build it slowly through life as we choose which goals matter to us from experience, from imitation, from learning or from inspiration.
• The whole value system grows inside as a big abstraction, our own value system, that we hold as the complete set of rules, or expectations, about how the world works and how to behave.
• On a moment-by-moment basis, we offer our value system to the world, piece at a piece, as actions.
  • When actions perform as expected, we create movement, and we confirm the validity of our micro-personality and the whole value system. We also think and feel that we are doing good.
  • But when actions do not perform as expected, uncertainty happens, and we enter the unknown. We experience a mistake or an error. We also think and feel that we are not doing good. Usually, we think and feel that we are doing bad. Nevertheless, the specific micro-personality which is not working as expected needs to be updated, which means maybe fixed or maybe replaced.
• This update goes from extremely easy to extremely difficult. The lower in the hierarchy, where resolution is high and uncertainty is low, the easier it is. The higher in the hierarchy, when resolution is low and uncertainty is high, the more difficult it is.
• This update involves letting go what is not working anymore. This letting go could be understood as the sacrifice to be made to keep functional in the world. It also could be understood as the object of detachment, the thing that we do not want to become attached to.
• When an error happens, the very first important thing is to identify the level at which an update is needed. We better look first at the lower, simplest levels and then go up step at a step.
• We keep balance, meaning mental balance and emotional balance, when we are able to update micro-personalities at the lowest level possible.
• When we need to update high-level micro-personalities, then we easily can become unbalanced. Depressed people always go fast to the highest level.
• We find meaning in any action that performs on several layers of the value system. The more layers, the more meaning we find. What is meaningful is that action that aligns meaning from the bottom up at all levels of your hierarchy of values.
• We can experience the “feeling of meaning” in the body as the feeling that includes high concentration, no rumination at all, deep engagement, loss of vulnerability, loss of sense of time, and sense of ritualization. This can also be called as “flow” and maybe it is the opposite of “anxiety”.

About the value system in communities and society:

• Our individual value system has extremely high similarities to the value systems of those people around us at family level, at community level, and at society level.
• The commonality of the value systems, with its minor differences, build up to the belief system or morality system of different groups and societies. This way, our individual value systems are also nested in the belief systems of the group which are nested in the belief system of society.
• As personalities build in individuals to facilitate the fulfillment of sets of goals at all different levels, now and later, so do societies but at collective level.
• However, the level of abstraction reaches so high that most individuals loss understanding and connection between their own value system and those of their groups and society. A systemic view restores this understanding and helps align again the values of individuals, groups, and society.

About the value system and our own biology:

• Each goal comes with the set of selective perceptions, emotions and memories that contribute and serve as motivation towards the attainment of the goal. This are units of behavior or “micro-personalities”. We understand our value system as the summation of all micro-personalities inside.
• We come to life with a minimum set of goals, or micro-personalities, embedded which are clearly biological or genetic (while all others are social or cultural). These fundamental value systems are the needs of living creatures and are three as follows:
  • Self-maintenance:
    • ingestive (hunger, thirst); and
    • defensive (pain, anger/aggression, panic/escape, thermoregulation)
  • Self- propagation: reproductive (affiliation/care and sexual desire)
• The brain takes care of these basic value systems (survival function) at the hypothalamus (which unfolds them) and the amygdala (which watches about malfunctioning and threats).
• The hypothalamus unfolds micro-personalities once at a time. But life demands a more complex approach as (i) we need to take care not only now in the present but also later in the future; and (ii) we need to take care not only individually but at a collective The frontal cortex helps to handle this complexity by allowing sophisticated abstractions (which is thinking separate of action) so as playing what if scenarios in order to find the right set of (higher, more complex) goals.
• Additionally, the brain has two different hemispheres to handle the two big different situations we live. The left hemisphere handles the known, the linear rational thinking, the fine motor action. The right hemisphere handles the unknown (the error), the holistic pattern recognition thinking, the gross motor action.
• We can easily match the “action that works” as the procedural memory, which conceptually looks like the foundation of the automatic pilot behavior, unconsciousness, and Kahneman’s system 1. On the other hand, we can conceptually match the “action that needs to be updated” as the case for awareness, consciousness, and Kahneman’s system 2.

About stories and responsibility:

• We call a micro-personality also “a story” as each micro-personality becomes a story when is being narrated. This way, we can easily understand that “we are stories” and that “we live inside stories”.
• We can self-author our own story, and change what it was simply wrote by itself, by re-writing or re-framing a new one as a way of finding meaning and living a meaningful life.
• We call responsibility to the act of choosing your own goals and committing to them.
• Meaning will happen when the chosen goals are fully aligned in a way that help you and help your growth; help your family and help your community; and help your society. When all these happen, men recognize you, women select you and society helps you. This I call “triple win”.
• Meaning meets security at family level when “my responsibilities become your care and your responsibilities become my care”. Meaning meets security at society level when “my responsibilities become your rights and your responsibilities become my rights”.

About the learning through old stories:

• We call a micro-personality also “a story” as each micro-personality becomes a story when is being narrated. This way, we can easily understand that “we are stories” and that “we live inside stories”.
• All societies have packed in stories all their learnings regarding how to act in the world, which is the same as to say which goals to pursue or which values to embody. Those stories were initially transmitted orally; later, also in writing and in movies.
• These stories were offered as religion, as fairy tales (like those of Disney), or romances and movies, or simply as oral teachings. All of them constitute the realm of ethics in society and talk morality: what is good and what is bad.
• Hypothetically, these learnings happened first by being acted and then packed in stories that were simply representations of the action. We understand them as stories that talk the walk.
• As actions were reality, the representation of the actions can be understood as meta-reality. It is this meta-reality that was then embedded into fictional agents (mainly gods or super humans) that embodied the good and the bad whose actions were then related so as being easily kept, shared, and learned.
• This perspective of meta-reality offers a reading of old, ancient texts (like those coming from Ancient Egypt and Mesopotamia, the Bible, Buddha’s teachings, and so on) as handbooks of psychological and social behavior which are meaningful and useful.
• This perspective also helps to accommodate “fiction” as positioned in other very different contexts like Zeitgeist or Yuval Noah Harari.

About the stories and meta-stories that we find in ancient texts:

• Ancient stories care about how we should better act when we let the known, explored territory (A à B) and fall into the unknown, unexplored territory (the error). The first is referred as order and the walled garden (Paradise, Eden, Gautama’s house), the second is referred as chaos and the dragon of chaos (the leviathan) while the fall is referred as the snake, the rabbit hole, the curiosity.
• When referred to the individual, the right sacrifice (or detachment) is the way back to the known. When referred to the collective, main conclusion is the need of leadership (at the top of dominance hierarchies) by those with the ability to pay attention and to build order out of chaos by using words.
• The big meta-story talks about how stories themselves transform by offering archetypes to fully understand the different forces at play: the Great Mother (creation/destruction), the Great Father (order/tyranny), and the Archetypal Son (hero/adversary). Archetypes are patterns always at play. The Great Mother and the Great Father beautifully match with yin and yang.
• Optimal action and balance occur in the balance of chaos and order, yin and yang.
• The most meaningful life, as set in the Sermon of the Mount is to “serve the higher intention possible plus live and act in the present moment.”

About his approach to class:

• The continuous referral to big names like Freud, Jung, and Piaget; Nietzsche, Dostoevsky, and Solzhenitsyn.
• Set of axial distinctions that help to understand the differences of what is better separated:
  • science (new mindset which builds abstraction to focus on the object) and religion (old mindset which builds stories to focus on the action).
  • wake thoughts (choose coherence and sacrifice completeness) and dream thoughts (choose completeness and sacrifice coherence).
  • ethology (which studies animals by observing their behavior at natural conditions) and scientific research (which studies animals in laboratory conditions).
  • talk the walk (which refers to articulate the action into words) and walk the talk (which refers to embody into action what is abstraction).
• The monolog which builds on a permanent, hard self-questioning.

About the highlights of what is important and useful:

• the mastering of how to enter the unknown and extract value and share it with others (pay attention).
• the mastering of letting go what is not anymore needed and make the right inner sacrifices.
• the mastering of thinking, speaking, and writing as the keys for job and opportunity in the XXI century (word).

About how to match SIY and some key concepts:

1. understanding goal-directed attention and how to master them.
2. defining vision and values as the self-motivation engine (the self-authoring journaling exercise).
3. monitor emotions as markers of meaning / tools and anxiety / obstacles

Mi siguiente paso en estas vacaciones es una aventura con mi hijo, de mochila e improvisación, por las islas griegas. Aunque es joven, muy joven, esta podía ser una conversación sincera, imaginaria, con mi hijo, desde mi condición de padre, sobre mi viaje a los Pirineos y estos asuntos del verdadero sexo: el sexto consciente, sexo tántrico o sexo sagrado.

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- Padre ¿qué has estado haciendo en los Pirineos?

- He estado en un curso con hombres que quieren ser buenos amantes. También había mujeres, pero por ellas no puedo hablar.

- Padre, ¿qué es ser un buen amante?

- Aquél que es capaz de hacer sentir a una mujer, en una sola noche, el sentido de la vida y del amor.

- Padre, ¿hay niveles de aprendizaje en la relación con la mujer?

- Lo que te acabo de contar es sólo un primer nivel.

- Padre, ¿cuál es el segundo nivel?

- Regalarle a la mujer un orgasmo. O mejor, muchos orgasmos, para que llegue el momento en que te sonría y te diga “Dios te manda saludos”.

- Padre, ¿cómo puede un hombre regalarle muchos orgasmos seguidos a una mujer sin eyacular y caer en el agotamiento?

- Todo hombre puede aprender a separar el orgasmo de la eyaculación, y así podrá sentir y regalar orgasmos sin eyacular y sin caer en la falta de energía vital, eso que llamamos agotamiento y que ocurre tras la eyaculación. De niños aprendimos a contener el pis; de mayores, debemos aprender a separar orgasmo y eyaculación.

- Padre, ¿hay un tercer nivel?

- En el tercer nivel, el hombre se siente Dios. Tú te sientes Dios. Tú eres Dios.

- Padre, me imagino que este es el último nivel ¿Cómo es este nivel?

- Aquí comienza la verdadera maestría en el arte de amar a una mujer. En este nivel, a través de tus caricias y del orgasmo continuado, la mujer sana todas sus heridas, se perdona a sí misma y perdona al hombre. En ese instante, tú te conviertes en su compañero, amigo y amante. En ese momento, la mujer es el ser humano más consciente y feliz de este mundo. Cuando alcanzas ese momento, ya no existe nada más que belleza y gratitud. El hombre ve a la mujer como la diosa que es. Es en ese momento cuando se produce el verdadero matrimonio, la unión del hombre con la profundidad de la mujer.

- Padre, ¡que maravilloso sería que todos los hombres pudieran hacer esto!

- No todos los hombres pueden hacerlo porque no todos los hombre quieren saberlo. Pero nos compete a nosotros, los hombres, encontrar la mejor forma de descubrirlo ¿Quieres saber cuál es el último nivel en el arte de amar a una mujer?

- No puedo creer que aún falte un nivel más.

- En el último nivel, el hombre acompaña a la mujer en el camino del amor, del orgasmo continuado, y se disuelve. Ya no sabe si es hombre o mujer. Y tampoco le interesa saberlo. La mujer, cuando llega este momento, lo mira con mucha dulzura y le susurra al oído “Finalmente, eres un Hombre”.

- Padre, ¿cómo puedo iniciarme en el arte de amar a una mujer?

- Lo primero que debes hacer es aceptar que el arte de amar a una mujer existe y que es bien distinto al que nos muestra la pornografía. Luego, bastará con practicar una y otra vez siguiendo unas normas básicas y dejando que sea la espontaneidad de la naturaleza quien te guíe.

- ¿Me cuentas cuáles son esas normas básicas?

- Cuando inicies la actividad sexual, olvida que el tiempo existe. Mantén siempre tu mirada sobre los ojos de la mujer. Aprende a dar y luego aprende a recibir; sólo cuando entiendas la intensidad del dar y la intensidad del recibir, estarás preparado para el baile del dar y recibir al mismo tiempo. Toca cualquier parte de su cuerpo con lentitud y dulzura, entendiendo que cada centímetro de su piel es tan sensible como sus pechos o su vagina. Acompáñala con tu atención para cada caricia se convierta en un movimiento, en una respiración y en un sonido. Nunca os robéis el orgasmo; ofreced cada orgasmo al otro con permiso, como quien entrega un regalo escondido. Y sobre todo, no pierdas la presencia y destierra las fantasías propias de la pornografía: mantén tu atención siempre en la mujer y en el único momento que existe, ese ‘ahora’ irrepetible juntos.

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Vivir la respuesta ha sido y sigue siendo un viaje interesante e intenso. Dejé mi piso de la ciudad y me acomodé en el campo. Dejé los hoteles y empecé a alojarme en casa de amigos. Reorienté mi vida profesional y dejé el dinero a un lado para hacer aquello que me permite sentirme libre y útil. Eliminé el factor económico en las relaciones con la mayoría de los demás, optando por el trueque o ejerciendo el simple acto de dar o de recibir.  Reduje gastos y necesidades económicas a mínimos, cambiando hábitos y costumbres que no recuerdo cuando empecé. E incluso me he inventado unas vacaciones donde viajar sin apenas gastar (lo he llamado ‘el hotel de las mil estrellas’) y he leído varios libros sobre la psicología del dinero para entender, desde un punto de vista más racional, el camino que he estado y sigo recorriendo.

Hoy, encuentro esta pequeña historia circulando en Facebook. Y la hago mía porque creo que es una buena historia. Y me gusta porque me hace sonreír y porque, una vez más, me acerca con simplicidad a la respuesta que busco. Aquí va la historia.

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Un padre, económicamente acomodado, quiso dar una lección a su hijo y enseñarle el significado de ser pobre. Decidió llevarlo a pasar un fin de semana con una familia humilde en el campo. El domingo por la noche, después de recogerlo y mientras regresaban a la ciudad, el padre preguntó a su hijo:

-          ¿Qué te pareció la experiencia?

-          Buena – contestó el hijo

-          ¿Y? ¿Aprendiste algo? – insistió el padre

El hijo, con la mirada puesta en la distancia, empezó a hablar.

-          Que nosotros tenemos un perro y ellos tienen cuatro.

-          Que nosotros tenemos una piscina con agua estancada y que llega a la mitad del jardín… y ellos tienen un río sin fin, de agua cristalina, donde hay pececitos.

-          Que nosotros usamos internas de LEDs para alumbrar nuestro jardín…mientras que ellos se alumbran con las estrellas, la luna y velas que colocan sobre la mesa.

-          Que nuestro patio llega sólo hasta la cerca y el de ellos se pierde en el horizonte.

-          Que nosotros compramos nuestra comida y ellos siembran y cosechan la suya.

-          Que nosotros siempre estamos escuchando música con el iPhone y ellos tienen un canto de golondrinas, pericos, ranas, sapos, chicharras y otros animalitos

-          Que nosotros cocinamos con la encimera eléctrica y, sin embargo, todo lo que comen ellos tiene ese sabor que deja el fogón de leña.

-          Que nosotros, para protegernos, vivimos rodeados por un muro con alarmas, y ellos viven con sus puertas abiertas protegidos por la amistad de sus vecinos.

-          Que nosotros confiamos nuestra tranquilidad a seguros médicos y hospitales de gente que no conocemos, y ellos descansan tranquilos viviendo rodeados del amor de familia y comunidad que les une.

-          Que nosotros vivimos conectados al teléfono móvil, al ordenador y al televisor y ellos, en cambio, están conectados al cielo, al sol, al agua, al monte, a los animales y a la familia.

Mientras el hijo hablaba, el padre escuchaba en silencio, impactado por la profundidad de sus comentarios. Entonces, el hijo, con voz de abatimiento, se giró hacia su padre y terminó:

-          Gracias, papá. Gracias por haberme enseñado lo pobres que somos

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